笔者曾经在以前一系列有关伏姜文化的论文中指出,"伏载"是古华夏主体的古民羌戎族群(藏缅语族各族)的图腾。其形象本体是"黑文白虎"的"骆虞"。之所以以虎为图腾,主要应基于猎牧时代的原始宗教需要。这是因为虎是真正的"山君地长",被尊为天神中最贵之"太一"。而这种"白质而黑章"虎图像的产生,则应与上古时的图绘条件有关:通常是在涂白底的崖面、洞壁或墙面上以木炭图影之故。在"黑文白虎"或"白虎黑文"一词中,"白虎"无疑为主体,而"黑文"则为主饰。这一点,从"伏哉"的古读即是"白虎"也可看出^①。换言之,此一阶段的"黑文白虎",亦可省称"白虎",其义并无不同。随着文明的演进和图绘技术的提高,图腾文化也在发展,表现为两方面的趋势:一是"黑文白虎"分化为"白虎"和"黑虎"两种图腾,而为两大分支民族所奉祀;一是"黑文白虎"另一变为"五彩毕具"的"异文白虎",而为另一分支民族所承祀,后者即《山海经·海内北经》所记的林氏国骑吾(虞)。至于前者,祀白虎的,有传至今日的羌语支之普米,彝语支之白、土家;祀黑虎的,有彝语支之彝、保僚、纳西、哈尼、拉袖,语支未定的怒族等。